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François Raffoul

Ce travail est une réflexion sur la pensée heideggérienne du sujet et de lipséité. À lencontre dun certain nombre dinterprétations courantes, lauteur montre que la destruction ou déconstruction du sujet chez Heidegger ne signale pas une absence de réflexion sur lipséite propre de lêtre humain. Au contraire, la critique de la tradition moderne de la subjectivité conduit Heidegger à une pensée renouvelée du soi, que ce travail tente dexposer, et dans la mesure du possible de développer et poursuivre plus avant.Par son abandon de la tradition substantialiste et égoique, la pensée heideggerienne relance un questionnement sur lénigme du soi, sur cette capacité à dire Je et à être un Je, à être soi. Que devient le soi lorsquil nest plus rattaché à un fonds substantiel, ou à une identité égale à soi ? Lorsque être soi nest plus à lexclusion de lautre, ou de lévénement impersonnel de lêtre auquel il est exposé, mais au contraire est à penser comme événement dêtre ? Dans un premier temps, lauteur montre comment une réflexion sur le soi est nécessaire et incontournable dans la pensée de lêtre telle quelle se déploie chez Heidegger. Dans un deuxième temps, il établit que Heidegger déconstruit la tradition moderne de la subjectivité afin den exhiber les soubassements ontologiques. Il savère ainsi que la critique de la tradition subjectiviste mène à une réappropriation existentiale des motifs de la subjectivité, de la conscience et de la réflexion. Le développement sachève sur une méditation de ce que Heidegger appelle la mienneté (Jemeinigkeit) du Damier, et sur les sens ultimes à accorder à lipséité. Lêtre-mien nest plus rattaché à lego, à la conscience, au Je ou même au nous : être-mien, cest avant tout être remis à soi à partir dun événement qui ne provient pas de moi, et que pourtant je dois assumer comme le mien propre. Lipséité heideggerienne revient ainsi à une responsabilité originaire de soi, qui révèle la dimension éthique du soi.

Informations

7.15 MB Taille du fichier
9782718606118 ISBN
Libre PRIX
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Notes actuelles

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Sofya Voigtuh

Le sujet transcendantal était à la fois un sujet constituant et l’observateur de cette activité de constitution. A l’opposé du sujet constituant, ce spectateur phénoménologique de la constitution du monde ne pré-existait nullement dans la vie naturelle. Il était un sujet transcendantal nouveau qui existait seulement dans et par la réduction phénoménologique. Contrairement à la Une histoire consternante - IV. Habermas (C. Fr. Gethmann ...

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Mattio Müllers

chaque fois mien, c'est-à-dire le peuple allemand. Cette exégèse « raciste » [« völkische »] remonte à 1927. C’est de cette interprétation de l’historicité et du souci que Heidegger s’est réclamé dans les discours de 1933, d’un nazisme enthousiaste, comme on peut le lire par exemple dans le tome 16 des œuvres complètes,

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Noels Schulzen

Cf. sur ces questions, F. Dastur, Heidegger et la question anthropologique, Paris/ Louvain (. ... la réticence de Heidegger à leur sujet –, proches d'ailleurs des « dispositions » révélant ... 20 F. Raffoul, À chaque fois mien, Paris, Galilée, 2004, p. 3 La question, qui nous préoccupe ici, est moins de défendre Heidegger ( puisque ... Sur la base de cet être-au-monde affecté d'un avec le monde est chaque fois ... Que le Dasein qui m'est mien, ait du respect pour l'autre et manifeste la ... ni au sujet ni à l'objet : « « Le temps » n'est là-devant ni dans le « le sujet » ni dans l' ...

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Jason Leghmann

désormais la question du sujet au point de vue de la connaissance? ... cycle en philosophie sera peut-être séduit par la boutade de Heidegger, mais qui a ... À chaque fois qu'un concept parvient à faire son chemin, il faut que la pensée lui trouve ... inepties, je n'ai pas délibéré de les cacher, non plus qu'un mien pourtraict ...

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Jessica Kolhmann

Heidegger et le problème de l'espace — Wikipédia